Chiesa Ortodossa .Considerazioni Storiche e dottrinali

Informazioni generali
Uno dei tre rami del mondo il cristianesimo e la chiesa maggiore cristiana in Medio Oriente e in Europa orientale, la chiesa ortodossa, a volte chiamato anche la chiesa orientale, o la greco-ortodossa, ortodossa o chiesa cattolica, sostiene di aver conservato l’originale e apostolica fede cristiana. Le cifre che la sua gamma di adesione in tutto il mondo 100-200 milioni di euro, a seconda del metodo di contabilizzazione.

Struttura e Organizzazione

La chiesa ortodossa è una comunione di amministrativamente indipendente, o autocefala (auto – governanti) chiese locali, uniti nella fede, i sacramenti, e la disciplina canonica, ognuno che godono del diritto di eleggere la propria testa e dei suoi vescovi. Tradizionalmente, il patriarca ecumenico di Costantinopoli (Istanbul) è riconosciuto come il “primo fra pari” vescovi ortodossi. Egli possiede privilegi di presidenza e di iniziativa, ma non direttamente dottrinale o l’autorità amministrativa.
Gli altri capi di Chiese autocefale, in ordine di precedenza, sono: il patriarca di Alessandria d’Egitto, con giurisdizione su l’Africa, il patriarca di Antiochia, ora residente a Damasco, in Siria, e la voce araba – lingua cristiani ortodossi in Siria, Libano, e l’Iraq, il patriarca di Gerusalemme, con giurisdizione su Palestina, il patriarca di Mosca e di tutta la Russia, il patriarca – Catholicos della Georgia (URSS), il patriarca di Serbia (Jugoslavia), il patriarca di Romania, il patriarca di Bulgaria, la arcivescovo di Cipro, l’arcivescovo di Atene e di tutta la Grecia, il metropolita di Varsavia e di tutta la Polonia, l’arcivescovo di Albania (attualmente soppresso), la metropolitana di Praga e tutta la Cecoslovacchia, e l’arcivescovo di New York e il Nord America.

Tre chiese autonome anche godere di un elevato grado di indipendenza, anche se l’elezione del loro primati è soggetto ad approvazione nominale da una chiesa madre. Queste sono le chiese di Creta e della Finlandia, in Costantinopoli, e la chiesa del Giappone, sotto Mosca. Le chiese autocefale e autonome sono molto diversi per dimensioni e l’appartenenza. Le chiese della Russia (50 – 90 milioni) e la Romania (21 milioni di euro) sono di gran lunga il più grande, considerando che alcuni degli antichi patriarcati del Medio Oriente, tra cui Costantinopoli, sono ridotti a poche migliaia di membri.
Il patriarca di Costantinopoli, tuttavia, esercita anche giurisdizione su Greco – chiese di lingua di fuori della Grecia e controlli, ad esempio, l’arcidiocesi greca d’America, che è distinta dalla Chiesa ortodossa in America, elencato tra le Chiese autocefale. In Grecia la Chiesa ortodossa è la religione stabilita. Lungo repressa in URSS e nei paesi comunisti dell’Europa orientale, ha vissuto la libertà rinnovato con la rimozione delle restrizioni sulla religione durante l’era Gorbaciov.

Storia

Storicamente, la chiesa ortodossa contemporanea è in continuità diretta con le prime comunità cristiane fondate nelle regioni del Mediterraneo orientale dagli apostoli di Gesù. I destini successivi del cristianesimo in quelle zone sono state modellate dal trasferimento (320) della capitale imperiale da Roma a Costantinopoli da Costantino I. Di conseguenza, nel corso dei primi 8 secoli di storia cristiana la maggior parte dei principali sviluppi intellettuali, culturali e sociali la chiesa cristiana ha avuto luogo in questa regione, ad esempio, tutti i concili ecumenici di quel periodo ha incontrato sia a Costantinopoli o nelle sue vicinanze. I missionari, provenienti da Costantinopoli, convertito gli slavi e gli altri popoli dell’Europa orientale al cristianesimo (Bulgaria, 864, Russia, 988) e tradotto Scrittura e testi liturgici nelle lingue correnti utilizzate nelle varie regioni. Così, la liturgia, le tradizioni e le pratiche della Chiesa di Costantinopoli sono stati adottati da tutti e ancora fornire i modelli base e l’etica dell’ortodossia contemporanea.
Questi sviluppi, tuttavia, non sono stati sempre coerenti con l’evoluzione del cristianesimo occidentale, dove il vescovo di Roma, o papa, venne ad essere considerato il successore dell’apostolo Pietro e capo della Chiesa universale su appuntamento divino. Cristiani orientali erano disposti ad accettare il papa solo come primo tra i patriarchi. Questa differenza di approccio spiega i vari incidenti che si sono sviluppate in un grave allontanamento. Una delle controversie più veementi riguardava la clausola di Filioque del Simbolo niceno, che la chiesa occidentale unilateralmente aggiunto al testo originale.

Lo scisma sviluppato gradualmente. La prima grande violazione è venuto nel 9 ° secolo, quando il papa ha rifiutato di riconoscere l’elezione di Fozio come patriarca di Costantinopoli. Fozio, a sua volta contestato il diritto del papato di pronunciarsi sulla questione e ha denunciato la clausola di Filioque come innovazione occidentale. Le controversie di montaggio tra Oriente e Occidente ha raggiunto un altro apice nel 1054, quando sono stati scambiati reciproci anatemi (Grande Scisma). Il saccheggio di Costantinopoli da parte della Quarta Crociata (1204) intensificato Orientale ostilità verso l’Occidente. Tentativi di riconciliazione dei concili di Lione (1274) e di Firenze (1438 – 39). Hanno avuto successo quando il papato si è definito come infallibile (Concilio Vaticano I, 1870), il divario tra Oriente e Occidente è cresciuto più ampio Solo dopo il Concilio Vaticano II. Consiglio (1962 – 65) ha invertito il movimento, portando gravi tentativi di comprensione reciproca.

Dottrine e pratiche

La Chiesa Ortodossa riconosce come autorevole le decisioni dei sette concili ecumenici che si sono riuniti tra 325 e 787 e definito le dottrine di base sulla Trinità e l’Incarnazione. Nei secoli successivi consigli ortodossi anche fatto definizioni dottrinali su Grace (1341, 1351) e ha preso una stare in riferimento agli insegnamenti occidentali. La chiesa ortodossa accetta le tradizioni all’inizio del cristianesimo, tra cui gli stessi sacramenti come la Chiesa cattolica romana – anche se nei bambini chiesa ortodossa ricevere l’Eucaristia e la conferma – e nell’Episcopato e nel sacerdozio, intesi alla luce della successione apostolica. Gli uomini sposati possono diventare sacerdoti, ma vescovi e monaci non possono sposarsi. La venerazione di Maria, come Madre di Dio è centrale per il culto ortodosso, e l’intercessione dei santi è sottolineato nella tradizione liturgica ortodossa.
Dopo una prima controversia in materia, le immagini, o icone, di Cristo, della Vergine Maria, e dei santi sono ora visti come testimoni visibili al fatto che Dio ha preso carne umana nella persona di Cristo. La Liturgia utilizzato dal Chiesa ortodossa è conosciuto come il rito bizantino. E ‘stato tradotto dal greco in molte lingue, tra cui la Chiesa Vecchia slava usato dalla Chiesa ortodossa russa. La liturgia è sempre cantato, e la comunione viene distribuita ai fedeli in entrambi i generi (pane e vino).

Il monachesimo, che ha avuto le sue origini in Oriente cristiano (Egitto, Siria, Cappadocia), da allora è stato considerato nella chiesa ortodossa nel suo ministero profetico di uomini e donne, che mostra attraverso il loro modo di vita, l’azione dello Spirito Santo. La repubblica monastica del Monte Athos, in Grecia, è ancora considerata fra i cristiani ortodossi come centro di vitalità spirituale.

La chiesa ortodossa è stata generalmente molto aperto al movimento ecumenico contemporaneo. Uno dopo l’altro, le chiese autocefale hanno aderito al protestante – ha avviato Consiglio Mondiale delle Chiese, senza modificare la propria visione su l’unità dei cristiani, ma considerando il consiglio come un forum accettabile per il dialogo e la cooperazione con gli altri cristiani. Le recenti misure adottate dalla Chiesa cattolica romana ei decreti del Concilio Vaticano II sono stati visti dagli ortodossi come basi promettenti per il futuro, e questa reazione positiva è stata testimoniata da diversi incontri tra i leader ortodossi e cattolici, tra cui la partecipazione dei rappresentanti del Vaticano in cerimonie che segna il millesimo anniversario del cristianesimo russo nel 1988.

John Meyendorff

Bibliografia
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La Chiesa ortodossa

Informazioni generali
Introduzione

La Chiesa ortodossa è uno dei tre rami principali del cristianesimo, che è in continuità storica con le comunità create dagli apostoli di Gesù nella regione del Mediterraneo orientale, e che la diffusione di attività missionaria tutta l’Europa orientale. La parola ortodossa (dal greco, “diritto-credere”) implica l’affermazione di coerenza dottrinale con la verità apostolica. La chiesa ortodossa ha anche stabilito le comunità in Europa occidentale, l’emisfero occidentale, e, più recentemente, Africa e Asia, e attualmente ha più di 174 milioni di aderenti in tutto il mondo. Altre denominazioni, come cattolici ortodossi, greco-ortodossi e ortodossi orientali, sono utilizzati anche in riferimento alla chiesa ortodossa.
Struttura e Organizzazione

La chiesa ortodossa è una comunione di chiese indipendenti. Ognuno è autocefala, cioè governata da suo vescovo testa. Queste chiese autocefale condividono una comune fede, principi comuni della politica della Chiesa e di organizzazione, e una comune tradizione liturgica. Solo le lingue usate nel culto e aspetti minori della tradizione differiscono da paese a paese. I vescovi della testa delle chiese autocefale può essere chiamato patriarca, metropolita o arcivescovo. Questi prelati sono presidenti dei sinodi episcopali, che, in ogni chiesa, costituiscono la più alta canonica, dottrinale, e l’autorità amministrativa. Tra le varie chiese ortodosse c’è un ordine di precedenza, che è determinata dalla storia piuttosto che da oggi forza numerica.
Il Patriarca di Costantinopoli

Un “primato d’onore” appartiene al patriarca di Costantinopoli (oggi Ýstanbul, Turchia), perché la città fu sede dell’Impero Romano d’Oriente, o bizantino, Impero, che tra AD320 e il 1453 è stato il centro della cristianità orientale. I diritti canonici del patriarca di Costantinopoli sono stati definiti dai Concili di Costantinopoli (381) e di Calcedonia (451). Nel 6 ° secolo ha assunto anche il Patriarca ecumenico titolo. Né in passato, né in tempi moderni, tuttavia, ha la sua autorità stato analogo a quello esercitato in Occidente dal papa romano: Il patriarca non ha poteri amministrativi di là del suo territorio, o patriarcato, e non ha la pretesa infallibilità. La sua posizione è semplicemente un primato tra pari. Le altre chiese riconoscere il suo ruolo nella convocazione e preparazione pan-ortodossi consultazioni e consigli. La sua autorità si estende il piccolo (e in rapida fuga) comunità greche in Turchia, oltre diocesi situate nelle isole greche e nel nord della Grecia, oltre i numerosi lingua greca comunità negli Stati Uniti, in Australia, e l’Europa occidentale, e sulla autonoma chiesa di Finlandia.
Altri antichi patriarcati

Altri tre antichi patriarcati ortodossi devono la loro posizione per il loro passato illustri: quelli ad Alessandria d’Egitto, Damasco, Siria (anche se l’operatore storico porta il titolo antico patriarca di Antiochia), e Gerusalemme. I patriarchi di Alessandria e di Gerusalemme sono di lingua greca, il patriarca di Antiochia a capo di una importante comunità cristiana araba in Siria, Libano e Iraq.
Chiese ortodosse russe e Altro

Il patriarcato di Mosca e di tutta la Russia è la più grande chiesa ortodossa oggi di gran lunga, essendo sopravvissuto a un periodo difficile di persecuzione dopo la Rivoluzione russa del 1917. Occupa il quinto posto nella gerarchia delle chiese autocefale, seguiti dai patriarcati della Repubblica di Georgia, Serbia (parte della Repubblica federale di Jugoslavia), la Romania e la Bulgaria. Le chiese nonpatriarchal sono, in ordine di precedenza, gli arcivescovi di Cipro, Atene (Grecia), e Tirana (Albania, stabilita 1937, questo vedere è stata soppressa durante il regime comunista), così come la metropolitanates di Polonia, la Repubblica ceca, la Slovacchia , e l’America.
La Chiesa autocefala ortodossa in America, ufficialmente istituito nel 1970, ha come obiettivo dichiarato l’unificazione di tutti i cristiani ortodossi negli Stati Uniti e in Canada su base territoriale. Tuttavia, le grandi giurisdizioni etniche, in particolare l’Arcidiocesi greco d’America, sono collegate amministrativamente a chiese madri all’estero.

Dottrina

Nelle sue dichiarazioni dottrinali e testi liturgici, la Chiesa ortodossa afferma con forza che tiene la fede cristiana delle origini, che era comune a Oriente e Occidente nel corso del primo millennio della storia cristiana. Più in particolare, riconosce l’autorità dei Concili ecumenici in cui sono stati rappresentati Oriente e Occidente insieme. Questi sono stati i consigli di Nicea I (325), Costantinopoli I (381), Efeso (431), Calcedonia (451), Costantinopoli II (553), Costantinopoli III (680), e Nicea II (787). Successive affermazioni dottrinali da parte della chiesa ortodossa – per esempio, i più importanti del 14 ° secolo, le definizioni in materia di comunione con Dio – sono visti come sviluppi della stessa fede originale della chiesa primitiva.
Tradizione

La preoccupazione per la continuità e la tradizione, che è caratteristica di ortodossia, non implica il culto del passato in quanto tale, ma piuttosto un senso di identità e la coerenza con l’originale testimonianza apostolica, quanto realizzato attraverso la comunità sacramentale di ogni chiesa locale. La Santa Spirito, di cui la Chiesa a Pentecoste, è vista come guida tutta la Chiesa “in tutta la verità” (Giovanni 16:13). Il potere di insegnare e guidare la comunità viene conferito alcuni ministeri (in particolare quella del vescovo di ogni diocesi) o si manifesta attraverso alcune istituzioni (come i consigli). Tuttavia, poiché la Chiesa è composta non solo dei vescovi o del clero, ma di tutto il laicato e la Chiesa ortodossa afferma con forza che il custode della verità è tutto il «popolo di Dio».
Questa convinzione che la verità è inseparabile dalla vita della comunità sacramentale costituisce la base per la comprensione ortodossa della successione apostolica dei vescovi: consacrata dai loro coetanei e che occupa il “luogo di Cristo” al pasto eucaristico, dove la chiesa raccoglie, si sono i custodi ei testimoni di una tradizione che risale, senza interruzioni, agli apostoli e che unisce le chiese locali nella comunità di fede.

Cristo e Maria

I concili ecumenici del primo millennio definito le dottrine cristiane di base sulla Trinità, unico sulla persona e le due nature di Cristo e sulle sue due testamenti, che esprime pienamente l’autenticità e la pienezza della sua divinità e la sua umanità (vedi cristologia). Queste dottrine sono espressi con forza in tutte le dichiarazioni ortodossi di fede e di inni liturgici. Inoltre, alla luce di questa dottrina tradizionale sulla persona di Cristo, la Vergine Maria è venerata come Madre di Dio Maria. Mariologica ulteriori sviluppi, tuttavia, come la dottrina più recente occidentale della concezione immacolata di Maria, sono estranee alla ortodossia. L’intercessione di Maria è invocata perché era più vicino al Salvatore di chiunque altro ed è, quindi, il rappresentante dell’umanità caduta e l’elemento più importante e più sacro della chiesa.
Sacramenti

La dottrina dei sette sacramenti è generalmente accettato nella chiesa ortodossa, anche se nessuna autorità suprema ha mai limitato i sacramenti a quel numero. Il sacramento centrale è l’Eucaristia, gli altri sono il battesimo, normalmente per immersione, la conferma, che segue immediatamente il battesimo in forma di unzione con il crisma, la penitenza, gli ordini sacri, il matrimonio., E dell’unzione degli infermi Alcuni elenco medievale autori altri sacramenti, come la tonsura monastica, sepoltura, e la benedizione dell’acqua.
Celibato

Ortodossa legislazione canonica ammette uomini sposati al sacerdozio. Vescovi, tuttavia, sono eletti tra i celibi o vedove clero.
Pratiche

Secondo una cronaca medievale, quando i rappresentanti del principe russo Vladimir visitato la Basilica di Santa Sofia (Chiesa della Santa Sapienza), a Costantinopoli nel 988, di non sapere “se fossero in cielo, né in terra.” Più efficace come strumento missionario, la liturgia ortodossa è stata anche, nel corso dei secoli di dominazione musulmana in Medio Oriente, uno strumento di sopravvivenza religiosa. Creato principalmente in Bisanzio e tradotti in molte lingue, conserva testi e le forme risalenti alla prima chiesa cristiana.
Liturgia

Il rito eucaristico più frequentemente usato è tradizionalmente attribuita a S. Giovanni Crisostomo. Altro liturgia eucaristica, celebrata solo dieci volte nel corso dell’anno, è stato creato da S. Basilio di Cesarea. In entrambi i casi, la preghiera eucaristica di consacrazione culmina con l’invocazione dello Spirito Santo (epiclesi) su il pane e il vino. Così, il mistero centrale del cristianesimo è visto come essere eseguita mediante la preghiera della Chiesa e del azione dello Spirito Santo, piuttosto che di “parole di istituzione”, pronunciata da Cristo e ripetuta indirettamente dal sacerdote, come è il caso nella cristianità occidentale.
Una delle caratteristiche principali del culto ortodosso è una grande ricchezza di inni, che segnano i vari cicli liturgici. Questi cicli, utilizzati in combinazioni a volte complicate, sono il ciclo giornaliero, con inni dei vespri, compieta, la preghiera di mezzanotte, Mattutino, e le quattro ore canoniche, il ciclo pasquale, che comprende il periodo di Quaresima prima di Pasqua e i 50 giorni che separano Pasqua e Pentecoste e che è proseguita per tutto le domeniche dell’anno, e l’annuale, o santorale, ciclo, che prevede inni per feste immobili e la celebrazione quotidiana dei santi. Creato in epoca bizantina medievale, questo sistema liturgica è ancora in fase di sviluppo con l’aggiunta di inni in onore di nuovi santi. Così, due primi missionari in Alaska, S. Herman e S. Innocenzo, sono stati recentemente aggiunti al catalogo dei santi ortodossi.

Icone

Inseparabile dalla tradizione liturgica, l’arte religiosa è vista dai cristiani ortodossi come una forma di confessione pittorica di fede e un canale di esperienza religiosa. Questa funzione centrale di immagini religiose (icone) – senza precedenti in qualsiasi altra tradizione cristiana – ha ricevuto la sua piena definizione successivo alla fine del movimento iconoclasta di Bisanzio (843). Gli iconoclasti invocato il divieto Vecchio Testamental di idoli e icone respinto come idoli I teologi ortodossi, d’altra parte, hanno basato le loro argomentazioni sulla dottrina specificamente cristiana della incarnazione:. Dio è invisibile e indescrivibile nella sua essenza, ma quando il Figlio di Dio si è fatto uomo, ha volontariamente assunto tutte le caratteristiche di natura creata, tra cui describability. Di conseguenza, le immagini di Cristo, in quanto uomo, affermare la verità del reale incarnazione di Dio.. Perché la vita divina traspare l’umanità Cristo risorto e glorificato, la funzione dell’artista consiste nel trasmettere il mistero stesso della fede cristiana attraverso l’arte. Inoltre, poiché le icone di Cristo e dei santi fornire personale diretto contatto con le persone sante rappresentate su di loro, queste immagini dovrebbero essere oggetto di “culto” (proskynesis), anche se “culto” (latreia) si rivolge a Dio solo. L’ vittoria di questa teologia oltre iconoclastia ha portato alla diffusione di iconografia in Oriente cristiano e anche ispirato grandi pittori – la maggior parte dei quali mantenere l’anonimato – nella produzione di opere d’arte che possiedono spirituale e valore artistico.
Monachesimo

Il liturgica e, in una certa misura, gli sviluppi artistici ortodossia sono collegati con la storia del monachesimo. Monachesimo cristiano ha iniziato in Egitto, Palestina, Siria e Asia Minore e, per secoli, ha attirato l’élite dei cristiani d’Oriente nei suoi ranghi. Sulla base dei tradizionali voti di celibato, obbedienza e povertà, ha preso forme diverse, che vanno dalla vita comunitaria disciplina dei monasteri come i Stoudios, a Costantinopoli, alla ascesi eremitica e individuale delle esicasti (da hesychia greco “quiete, “). Oggi, la repubblica monastica del Monte Athos, nel nord della Grecia, dove più di 1000 monaci vivono in 20 grandi comunità, come pure negli eremi isolati, testimonia la permanenza dell’ideale monastico nella chiesa ortodossa.
Storia

Perché una maggioranza di non-cristiani di lingua greca del Medio Oriente ha respinto il Concilio di Calcedonia, e perché, dopo la 8 ° secolo, la maggior parte della zona in cui è nato il cristianesimo rimase sotto il dominio dei musulmani, il Patriarcato ortodosso di Alessandria, Antiochia , e Gerusalemme tenuto solo l’ombra di loro antico splendore. Costantinopoli, tuttavia, è rimasto, durante la maggior parte del Medioevo, di gran lunga il più importante centro della cristianità. Il famoso bizantina missionari, San Cirillo e San Metodio, tradotto (circa 864) Scrittura e la liturgia in lingua slava, slava e molte nazioni sono stati convertiti al cristianesimo ortodosso bizantino. I bulgari, le persone di stock Turco, abbracciato nel 864 e divenne gradualmente slavizzato. I russi, battezzato nel 988, rimase nella giurisdizione ecclesiastica del patriarcato di Costantinopoli fino al 1448. I serbi ricevuto ecclesiastica indipendenza nel 1219.
Scisma tra Costantinopoli e Roma

Tensioni periodicamente sorto dopo il 4 ° secolo. Dopo la caduta di Roma (476) a invasori germanici, il papa di Roma era l’unico custode del universalismo cristiano in Occidente. Ha iniziato più esplicitamente di attribuire il suo primato a Roma di essere il luogo di sepoltura di San Pietro, che Gesù aveva chiamato la “roccia” su cui la chiesa doveva essere costruito (vedere Matteo 16:18). I cristiani orientali che rispettata la tradizione e attribuito al vescovo di Roma un atto di morale e autorità dottrinale. Essi credevano, tuttavia, che i diritti canonici e primaziale delle singole chiese sono state determinate soprattutto da considerazioni storiche. Così, il patriarcato di Costantinopoli capito la sua posizione deve essere determinata esclusivamente dal fatto che Costantinopoli, la “nuova Roma”, era la sede del l’imperatore e il Senato.
Le due interpretazioni del primato – “apostolico” in Occidente, “pragmatica” in Oriente – convissuto per secoli, e le tensioni sono state risolte in un modo conciliare. Alla fine, comunque, i conflitti hanno portato alla scissione permanente. Nel 7 ° secolo il credo universalmente accettato è stato interpolati in Spagna con la parola latina Filioque, che significa “e dal Figlio”, rendendo così il credo come “Io credo nella Santa … Spirito … che procede dal Padre e dal Figlio “. L’interpolazione, inizialmente contrario da parte dei papi, è stata promossa in Europa da Carlo Magno (incoronato imperatore nel 800) e dei suoi successori. Alla fine, è stato anche accettato (circa 1014) a Roma. La Chiesa d’Oriente, tuttavia, considerato l’interpolazione eretica. Inoltre, altre questioni controverse divenne: ad esempio, l’ordinazione di uomini sposati al sacerdozio e l’uso del pane azzimo nell’Eucaristia. Secondaria di per sé, questi conflitti non può essere risolto in quanto i due lati diversi seguiti criteri di giudizio: Il papato si considerava l’ultimo giudice in materia di fede e di disciplina, mentre l’Oriente invocato l’autorità dei consigli, dove le chiese locali ha parlato da pari a pari .

Spesso si pensa che la anatemi scambiati a Costantinopoli nel 1054 tra il patriarca Michele Cerulario e legati pontifici segnato il definitivo scisma. Lo scisma, però, in realtà ha preso la forma di un progressivo allontanamento, a cominciare molto prima del 1054 e che si conclude con il sacco di Costantinopoli da occidentali crociati nel 1204.

Nel periodo tardo medievale, diversi tentativi effettuati a riunione, in particolare in Lione (1274) e di Firenze (1438-39), conclusa con un fallimento. Le rivendicazioni papali di supremazia finale non è conciliabile con il principio di conciliare ortodossia, e le differenze religiose sono state aggravate da incomprensioni culturali e politici.

Dopo che i turchi ottomani conquistarono Costantinopoli nel 1453, hanno riconosciuto il patriarca ecumenico di quella città sia come il religioso e il portavoce politico per tutta la popolazione cristiana di impero turco. Il patriarcato di Costantinopoli, pur conservando ancora il suo primato d’onore nella chiesa ortodossa, si è conclusa come istituzione ecumenica nel 19 ° secolo, quando, con la liberazione dei popoli ortodossi dal dominio turco, un susseguirsi di chiese autocefale è stata istituita: Grecia (1833 ), Romania (1864), Bulgaria (1871), e la Serbia (1879).

La chiesa ortodossa in Russia ha dichiarato la sua indipendenza da Costantinopoli nel 1448. Nel 1589 il patriarcato di Mosca è stato istituito e formalmente riconosciuta dal Patriarca Geremia II di Costantinopoli. Per la chiesa russa e degli zar, Mosca era diventata la “terza Roma”, l’erede della supremazia imperiale dell’antica Roma e Bisanzio. Il patriarcato di Mosca non ha mai avuto anche la sporadica autonomia del patriarcato di Costantinopoli nell’Impero Bizantino. Fatta eccezione per il breve regno del patriarca Nikon nella metà del 17 ° secolo, i patriarchi di Mosca e la chiesa russa erano del tutto subordinata alle zar. Nel 1721, lo zar Pietro il Grande abolito del tutto il patriarcato, e, successivamente, la chiesa è stata disciplinata attraverso la somministrazione imperiale. Il patriarcato è stata ristabilita nel 1917, al tempo della rivoluzione russa, ma la chiesa è stata violentemente perseguitati dal governo comunista. Mentre il regime sovietico è diventato meno repressiva e, nel 1991, si sciolse, la chiesa ha mostrato vitalità ofrenewed segni. (La chiesa ortodossa in Europa orientale ha avuto una storia simile, ma di scorcio, limitata da parte dei governi comunisti dopo la seconda guerra mondiale, ma libertà guadagnando alla fine del 1980.)

Relazioni con le altre Chiese

La chiesa ortodossa si è sempre visto come la continuazione organica della comunità d’origine apostolica e come detentore di una fede pienamente coerente con il messaggio apostolico. Cristiani ortodossi hanno, tuttavia, ha adottato diversi atteggiamenti attraverso i secoli verso altre chiese e confessioni. Nelle aree di confronto, come ad esempio le isole greche nel 17 ° secolo, l’Ucraina o durante lo stesso periodo, di difesa autorità ortodosse, reagendo contro proselitismo attivo dagli occidentali, ha dichiarato non valida sacramenti occidentali e ha chiesto rebaptism di convertiti dalle comunità romana o protestante. Lo stesso atteggiamento rigido prevale, ancora oggi, in alcuni ambienti in Grecia. Tuttavia, la corrente principale di pensiero ortodosso ha adottato un atteggiamento positivo verso il movimento ecumenico moderno. Sempre respingendo il relativismo dottrinale e affermando che l’obiettivo dell’ecumenismo è la piena unità della fede, le chiese ortodosse sono stati membri del Consiglio Mondiale delle Chiese dal 1948. In genere riconoscono che, prima della costituzione della piena unità, un dialogo teologico che porta in quella direzione è necessario e che le comunità cristiane divise possono cooperare e fornirsi reciprocamente aiuto reciproco e di esperienza, anche se intercomunione sacramentale, che richiede l’unità nella fede, sembra essere distante.
La maggioranza protestante nel Consiglio Mondiale delle Chiese ha fatto occasionalmente partecipazione ortodossa in quel corpo goffo, e l’atteggiamento ecumenico ha adottato durante il regno di Papa Giovanni XXIII dalla Chiesa cattolica romana (che non fa parte del consiglio) è stato accolto favorevolmente da ortodossi funzionari e ha portato a nuove relazioni e amichevole tra le chiese. Osservatori ortodossi sono stati presenti alle sessioni del Concilio Vaticano II (1962-65), e sono svolti vari incontri tra papi Paolo VI e Giovanni Paolo II, da una parte, e patriarchi Athenagoras e Demetrios, dall’altro. In un altro gesto simbolico, gli anatemi reciproci del 1054 sono state revocate (1965) da entrambe le parti. Le due chiese hanno istituito una commissione mista per il dialogo tra loro. I rappresentanti si è riunito il almeno 11 volte tra il 1966 e il 1981 per discutere le differenze nella dottrina e la pratica. La pretesa di autorità e infallibilità fatta dal papa è generalmente visto come il principale ostacolo alla piena riconciliazione.

Rev. John Meyendorff

La tradizione ortodossa

Informazioni avanzate
La Tradizione ortodossa è la tradizione teologica, generalmente associata con le chiese nazionali del Mediterraneo orientale e orientale e principalmente con il Patriarcato ecumenico di Costantinopoli, la cui caratteristica distintiva consiste nel preservare l’integrità delle dottrine insegnate dai padri della ecumenico sette consigli del quarto attraverso secoli VIII. Attraverso medioevo le chiese della tradizione ortodossa sono stati principalmente Greco – di lingua, in tempi moderni sono stati prevalentemente slava.

Natura della teologia ortodossa

I primi due consigli, Nicea I (325) e di Costantinopoli I (381), ha gettato le basi della teologia ortodossa di adozione della dichiarazione conosciuto comunemente come il Credo di Nicea. Questa formula ha stabilito il principio primario di Trinitarismo, dichiarando l’uguaglianza sostanziale di Dio Figlio con Dio Padre, in particolare in confutazione dell’arianesimo.
Il terzo consiglio, Efeso (431), nestorianesimo respinto affermando che nella divinità di Cristo e l’umanità uniti in una sola persona, il Verbo fatto carne. Nella sua principale spinta questa affermazione impostare la premessa di cristologia ortodossa, ma anche impostare la premessa per lo sviluppo della dottrina in materia di Maria. In che il Cristo era Dio incarnato, la Vergine è stata “Madre di Dio” (Theotokos, “dio – portatore”), lei non era semplicemente madre di un essere umano ordinario. In conseguenza di questa dichiarazione ortodossia espresso stima per Maria, postulando la sua perpetua verginità e la vita senza peccato, pur rimanendo scettici dei dogmi più tardi cattolici della Immacolata Concezione e l’assunzione.

I prossimi tre consigli, Calcedonia (451), Costantinopoli II (553), e di Costantinopoli III (680), di fronte l’eresia di monofisismo nelle sue forme in evoluzione, definire ulteriormente per l’Ortodossia sua cristologia, in cui si afferma che nella persona di Cristo ci sono due nature interi, quella umana e divina, di cui due testamenti.

Il settimo Concilio, Nicea II (787), nel bel mezzo della lotta per iconoclastia, definita la dottrina di immagini che rappresentano Cristo e dei santi, che richiedono che la venerano fedeli, ma non adorano, li. A seguito di questo consiglio, i cui decreti non sono stati approvati dal papato romano (anche se non in contrasto con la dottrina cattolica), la divergenza di ortodossia dalla teologia cristiana occidentale è diventato sempre più pronunciata. In modo particolare le icone dipinte divennero simboli di ortodossia, in quanto dottrina uniti corretto e giusto culto, i significati gemelli della parola, e questa percezione ha portato alla designazione del restauro finale delle icone nelle chiese bizantine la prima Domenica di Quaresima nell’843 come il “trionfo dell’ortodossia”.

Per ortodossia, l’immagine artistica ha ribadito la verità che Dio invisibile era diventato visibile nel Figlio di Dio incarnato, che era l’immagine perfetta di Dio, l’immagine incanalato la presenza della persona raffigurata a quella contemplazione, come il Verbo incarnato aveva portato Dio per l’uomo.

Dal momento che nessun concilio Niceno II autenticamente ecumenico è stato possibile, a causa della defezione (in vista dell’ortodossia) della Sede romana, e quindi nessuna nuova dichiarazione assolutamente definitivo del dogma ortodosso è stato possibile. Da questo fatto deriva auto ortodossia – identità cosciente come la chiesa dei sette concili e il suo senso di missione nel preservare la fede degli antichi padri della chiesa. Ma la teologia ortodossa non ristagnare nei secoli successivi, come nuove circostanze e gli sviluppi degli altri teologie sfidato pensatori ortodossi di affinare e ribadire le loro concezioni della fede presupposta dalla patristica decreti.

Tali formulazioni hanno acquisito una notevole autorità approvazioni enunciati nei consigli locali o lungo termine – il consenso comune ai ortodossia, anche se non hanno l’autorità canonica del ecumenico decreti che Ortodossia vede essere stato divinamente ispirata e quindi infallibile. Quando si riceve una dichiarazione diffusa accettazione tra chiese ortodosse, si acquisisce lo status di “libro simbolico.”

La dimensione teologica dello scisma con cattolicesimo occidentale riposato principalmente in ortodossia rifiuto della ricorrente di Roma che il suo vescovo era l’unico successore di Pietro con la prerogativa di definire conseguente dogma. Mentre la concessione di un certo primato d’onore al papato, l’Ortodossia ha visto bene – i vescovi di insegnamento come ugualmente successori di Pietro, da cui derivano il requisito che solo veramente ecumenico, consigli episcopali possedeva il potere di impegnare la coscienza dei fedeli. Pertanto ortodossia ha resistito quelle dottrine che lo vede come novità romane.

Il punto più celebre di controversia tra ortodossia e teologia occidentale è sorta l’inserimento del Filioque nel Credo niceno qualche tempo dopo il secolo otto. Oltre a respingere questo nonconciliar manomissione con i decreti dei padri, Ortodossia visto nella affermazione che lo Spirito Santo “procede dal Padre e dal Figlio” il presupposto di due principi originari all’interno della divinità, negando l’integrità della Trinità. La maggior parte dei pensatori ortodossi potrebbe accettare una formulazione in cui lo Spirito procede “dal Padre per mezzo, o con, il Figlio,” a seguito del capo maestro medievale ortodossa, Giovanni di Damasco. Ma fino a un concilio ecumenico ha agito, questo rimarrebbe solo “insegnamento teologico” (theologoumena).

Sulle altre questioni dottrinali cattoliche in cui le innovazioni potrebbero essere identificati, ortodossia è stata meno ferma nelle sue denunce che nel numero di Filioque. Per quanto riguarda lo stato delle persone dopo la morte, l’Ortodossia respinge l’idea del purgatorio come un luogo distinto dal cielo e l’inferno. Allo stesso tempo, si ammette che vi è un periodo intermedio di dolore temporale in cui si svolge la penitenza per i peccati da quelli destinati al cielo, inoltre, beatitudine piena, anche per i santi, non si ottiene solo dopo sentenza definitiva di Cristo Preghiere per la. morti, quindi, può avere efficacia. seguito alla risoluzione occidentale del dogma della presenza reale nell’Eucaristia, scrittori ortodossi ha adottato la traduzione letterale di “transustanziazione” in greco (metousiosis). Ma in una distinzione che aveva un significato sia teologico e liturgico, Ortodossia insistito sul fatto che il miracolo della trasformazione non è avvenuta attraverso enunciazione del celebrante delle parole: “Questo è il mio corpo”, ma con l’invocazione dello Spirito Santo nella epiclesi: ” Invia il tuo Spirito Santo, in modo da rendere il pane per essere il tuo corpo di Cristo. “Questa differenza significa maggiore sensibilità ortodossia dello Spirito che è stata generalmente evidente in Occidente.

Ortodossia concordato con il cattolicesimo nel riconoscere sette sacramenti pur non insistendo sul significato assoluto del numero. I due sacramenti, che erano chiaramente evangelica, battesimo e comunione, insieme con la conferma (chiamato cresima di ortodossia e somministrato immediatamente dopo il battesimo), occupava un posto più alto rispetto al resto. Scrittori ortodossi regolarmente criticato fallimento dell’Occidente di utilizzare l’immersione come il corretto modo di battesimo, anche se la maggior parte ha riconosciuto la validità della aspersione nel nome Trine. L’battezzare ortodossi per triplice immersione, battezzandole adulti e bambini. Uso ortodossia di pane lievitato nell’Eucaristia , invece delle schiacciate senza lievito dell’Occidente, era per lo più una questione liturgica, anche se è stato dato dal significato teologico la spiegazione che il lievito significato gioia evangelica in contrasto con il regime di “Mosaico” della pratica cattolica.

La sua dottrina della chiesa ortodossa distingue più chiaramente da tutte le altre teologie. Secondo questa dottrina della Chiesa visibile è il corpo di Cristo, la comunione dei credenti, guidata da un vescovo e unita dall’Eucaristia, in cui Dio dimora. In quanto tale, anche se i singoli membri sono peccatori fallibili, la chiesa è ritenuto infallibile. Questa chiesa vera per definizione, è la Chiesa ortodossa, che è “una, santa, cattolica e apostolica”, da cui sono separati altre chiese. Cioè, la chiesa è costituita da quei credenti che rimangono in comunione con, e la sottomissione, il concerto di patriachates storici, Gerusalemme, Antiochia, Alessandria, Costantinopoli e Roma. (Quando Roma separato dal concerto, Mosca assunto l’appartenenza al pentarchia, anche se posto di Roma rimane riservata per riprendere se rinunci alla sua ostinazione.)

L’infallibilità della chiesa convalida l’autorità della tradizione al pari di quella della Scrittura. Inoltre, tradizione consolidata sia canonico e interpretazione della Scrittura e ha quindi logica la precedenza su di esso. Come determinare con precisione ciò che la tradizione insegna, tuttavia, rimane una questione aperta parzialmente per l’Ortodossia, dal momento che nessun singolo ufficio è riconosciuto di avere autorità definitiva per l’intero chiesa, come il papato ha per il cattolicesimo romano. In linea di principio la chiesa parla autorevolmente attraverso consigli episcopali, ma questa affermazione si muove solo la questione indietro di un passo perché solleva la questione di ciò che convalida le riunioni di vescovi come vero e proprio, piuttosto che “ladri” consigli (come il Concilio di Costantinopoli del 754 è regolarmente designato). Alla fine, Ortodossia confida che la dimora dello Spirito Santo nella Chiesa e nel suo modo misterioso porta e conserva il suo popolo in tutta verità.

Questa fiducia produce, in pratica, una misura di libertà all’interno di quello che potrebbe altrimenti essere un tradizionalismo soffocante.

Storia degli ortodossi

Teologia della ortodossia può essere diviso in due periodi: bizantino e moderno. Durante il millennio dell’Impero di Bisanzio, al 1453, la teologia ortodossa maturata in stretta collaborazione con essa. Imperatori convocato consigli, dopo l’esempio di Costantino I e il Concilio di Nicea, e pronunciò sulle questioni teologiche, che fornisce una base debole per parlare di “cesaropapismo” in età bizantina In questo periodo tre accenti distintivi di ortodossia emersi:. Teologia come apophacticism, conoscenza come illuminazione, e la salvezza come divinizzazione.
Basandosi principalmente sullo scrittore VI secolo Dionigi – Areopagita, scrittori ortodossi insistito sul fatto che Dio nella sua natura è al di là di ogni comprensione Gli esseri umani possono non sanno nulla l’essere di Dio, e quindi tutte le affermazioni teologiche devono essere di negativo, o apophactic,. forma: Dio è immutabile, immobile, infinito, ecc Anche un’affermazione apparentemente positivo ha solo un significato negativo, ad esempio, a dire: “Dio è Spirito”, è in realtà per affermare la sua noncorporeality Teologia, quindi, non è una scienza. Dio, che è impossibile, ma della sua rivelazione. Ciò che è noto non è necessariamente vero di Dio, ma è ciò che Dio decide di fornire, anche se in questo senso è proprio vera conoscenza.

Tale teologia della negazione ha portato alla elevazione di esperienza spirituale ad almeno un ruolo paritario con razionalità come un principio epistemologico in teologia. Massimo il Confessore, insegnante capo ortodossia del XII secolo, ha affermato: “. Una mente perfetta è quella che, per la vera fede, per ignoranza suprema conosce il supremo inconoscibile” La conoscenza di Dio viene dalla luce, la visione interiore della vera luce, perché “Dio è luce. “Da questa percezione deriva fascino caratteristico ortodossia con la trasfigurazione di Gesù, quando la luce della sua divinità è stata sommamente rivelato agli apostoli. Ha inoltre favorito Heyschasm, in cui la mistica visione della divinità divenne un’impresa teologicamente significativo. E ‘per questa ragione che ciò che si chiama la teologia ortodossa è anche designato con la stessa validità “spiritualità ortodossa.” Il sintetizzatore principale di questo aspetto della ortodossia era Gregory Palamas nel XIV secolo.

Il concetto ortodosso di salvezza come divinizzazione undergirded la metodologia contemplativa implicita nella vista dell’illuminazione. Solo i “puri di cuore” vedere Dio, e la purezza viene solo dalla grazia divina per l’economia della redenzione. Coloro che sono redenti attraverso l’incarnazione, che il NT designa “figli di Dio” e “partecipi della natura divina,” sono deificato,. Cioè, diventano creato, a differenza increata, dei “Dio si è fatto uomo che potremmo essere Dio “, ha detto Atanasio di Alessandria, e Massimo il Confessore ha dichiarato:”. Tutto ciò che Dio è, ad eccezione di una identità in natura, si diventa quando si è divinizzato dalla grazia “Con questa visione personalistica della salvezza, l’Ortodossia è discostato da quello giuridico enfasi che l’Occidente ha ereditato attraverso Agostino di Ippona, che ortodossia non ha potuto comodamente accettare come un Dottore della Chiesa. teologia ortodossa visto l’uomo come chiamato a conoscere Dio e condividere la sua vita, per essere salvato, non per attività esterna di Dio o dalla propria comprensione di verità proposizionali, ma per essere se stesso divinizzato.

In sintesi, il periodo bizantino stabilito misticismo maggiore ortodossia, l’intuizione, e corporativismo in contrasto con l’orientamento filosofico, scolastico, e forensi dell’Occidente.

Nel periodo successivo al 1453 i due eventi che più hanno influenzato l’evoluzione della ortodossia sono stati la caduta dell’impero bizantino e la divisione della cristianità occidentale. Cessazione del patrocinio imperiale aumentato l’autonomia dell’episcopato e promosso il contributo russo al patrimonio ortodosso; teologia della Riforma ha reso possibile per l’Ortodossia di scegliere tra diverse espressioni alternative di dottrina cristiana. A dire il vero, questi sviluppi la tendenza a mettere ortodossia sulla difensiva e lo gettò nel ruolo di convenuto e non l’attore, in cui spesso sembrava essere l’ala reazionaria della cristianità. Tuttavia, il vigore che l’Ortodossia è rimasto è stato evidenziato negli scritti di diversi teologi, e l’ecumenismo del ventesimo secolo ha aperto nuove possibilità per un contributo alla teologia ortodossa.

Melantone fatto l’ouverture iniziale protestante all’ortodossia quando ha inviato una traduzione greca della Confessione di Augusta al Patriarca di Costantinopoli Joasaf, chiedendo che quest’ultima si trova una resa fedele della verità cristiana. Il suo successore, Geremia, ha risposto più di venti anni più tardi, condannando numerosi protestanti “errori”, compresa la giustificazione per sola fede, sola Scriptura, il rifiuto delle icone e invocazione dei santi, predestinazione agostiniana, e Filioque.

Una risposta molto diversa dalla Riforma è venuto dal patriarca eletto nel 1620, Cirillo Lucaris, che compose una confessione che un sistema articolato essenzialmente calvinista. Opera di Cirillo dimostrato di essere un’aberrazione nella storia dell’ortodossia, ma è stato formalmente condannato dopo la sua morte nel 1638 da un sinodo a Gerusalemme 34 anni dopo però ha suscitato due importanti affermazioni della dottrina ortodossa Nel primo, la leadership russa si è rivelata.. quando Pietro Mogila Metropolita di Kiev, composta la sua confessione, una confutazione completa di Cirillo, in affermazione del corpo ricevuto dell’Ortodossia. Lavoro Mogila è stato approvato, con modificazioni, dalla patriarchi orientali nel 1643. La seconda è stata la confessione di Dositheos Patriarca di Gerusalemme, approvato dal sinodo del 1672.

Questi due documenti è rimasta la definizione standard dell’Ortodossia nel periodo moderno. Sono allineato con il lato ortodossia cattolica nella maggior parte dei suoi principali controversie dottrinali con la teologia riformata, ad esempio, il rapporto tra tradizione alla Scrittura, la venerazione dei santi e delle immagini, il numero e il significato dei sacramenti, la fede e le opere di salvezza. In solo due domande ha fatto che simpatizzare con i protestanti: l’autorità papale e canone delle Scritture. Ortodossia ha continuato a resistere sia protestanti e cattolici nel loro accordo reciproco filioque e la comprensione agostiniana del peccato originale ortodossia respinge il peccato originale,. Uomo è nato peccati mortali e, quindi, anziché il contrario, come l’Occidente afferma comunemente la questione.

Ma il significato di accordi ortodossia sia con il cattolicesimo o il protestantesimo era più apparente che reale, in quanto i rispettivi principi di autorità fondamentalmente diversa. Per ortodossia, autorità dogmatica è rimasto radicato nella comunità della Chiesa, rappresentata dalla successione episcopale dagli apostoli, non nella supremazia del papato, né in esegesi evangelica della Scrittura, di cui tutt’e due alla mente ortodossa rappresentato il dominio del razionalismo, legalismo, l’individualismo e il credere e adorare vera comunione dei fedeli. Per designare questa comunità principio teologi moderni russi a condizione che il definitivo, ma intraducibile, parola sobornost ‘(circa, “comunione”). “Sobornost ‘è l’anima della ortodossia”, ha dichiarato il XIX secolo teologo laico Alexis Khomiakov.

Dopo la metà del XIX secolo gli sviluppi più creativi all’interno di ortodossia è venuto da scrittori russi, come Vladimir Solovyev, Nikolaj Berdjaev, Sergej Bulgakov, Georges Florvosky, e dai professori dei seminari russi a Parigi e New York, in particolare Alexander Schmemann e Giovanni Meyendorff. Il loro lavoro è troppo recente per poter essere incorporati nella essenza della ortodossia, ma testimonia la permanente vitalità della tradizione. Questi uomini hanno, ognuno a suo modo, ha lavorato attivamente per la riunificazione della cristianità. L’onere della loro testimonianza ecumenica è stata che una vera unità può essere raggiunta non sulla base del minimo comune denominatore tra le chiese cristiane, ma d’accordo sulla totalità della tradizione comune contenute nei concili ecumenici e autenticamente conservati solo di ortodossia.

PD Steeves
(Elwell Evangelica Dictionary)

Bibliografia
Giovanni di Damasco, Scritti, G Maloney, una storia di Teologia ortodossa dal 1453; V Lossky, La teologia mistica della Chiesa d’Oriente, J Meyendorff, teologia bizantina, Pelikan J., La tradizione cristiana III, Lo spirito della cristianità orientale, i sette Concili ecumenici della Chiesa indivisa, NPNF, XIV, P Schaff, ndr, simboli della cristianità, II, 445-542.; Un Schmemann, la strada storica ortodossia orientale, N Zernov, cristianità orientale, K. Ware, il modo ortodosso .

Chiesa Ortodossa

Informazioni cattolica
Il nome tecnico per il corpo dei cristiani che utilizzano il rito bizantino in varie lingue e sono in unione con il Patriarca di Costantinopoli, ma in scisma con il Papa di Roma. Gli ortodossi epiteto (Orthodoxos), che significa “credente giusto”, è, naturalmente, sostenuto da persone di ogni religione. E ‘quasi esattamente una forma greca del titolo ufficiale dei principali nemici dei Greci, cioè i musulmani (mu’min, fidelis). Gli armeni si chiamavano ughapar monofisita, che significa esattamente la stessa cosa.

Come “ortodossa” è diventato il nome proprio della Chiesa d’Oriente, è difficile da dire. E ‘stato utilizzato in un primo momento, molto prima che lo scisma di Fozio, soprattutto in Oriente, non con l’idea di opposizione contro l’Occidente, ma piuttosto come l’antitesi al eretici orientale – nestoriani e monofisiti. A poco a poco, anche se naturalmente, Oriente e Occidente sempre sostenuto entrambi i nomi, “cattolica” è diventato il nome più comune per la Chiesa originale in Occidente, “ortodosso” in Oriente.

Sarebbe molto difficile trovare il nome giusto per questa Chiesa. “Orientale” è troppo vaga, i nestoriani e monofisiti sono Chiese Orientali, “scismatico” ha lo stesso svantaggio. “Greca” è in realtà il meno espressivo di tutti. La Chiesa greco è solo uno, e uno molto piccolo, dei sedici Chiese che compongono questa vasta comunione. I milioni di russi, bulgari, rumeni, arabi, e così via che ne fanno parte sono greci in nessun senso. Secondo la loro usanza comune si può aggiungere la parola “orientale” al titolo e parlare della Chiesa Ortodossa Orientale (ha Orthodoxos anatolike ekklesia).

Gli ortodossi, poi, sono i cristiani in Oriente d’Europa, in Egitto e in Asia, che accettano i Concili di Efeso e di Calcedonia (sono quindi né Nestorians né monofisiti), ma che, come il risultato di scismi di Fozio (IX sec .) e Cerulario (sec. XI.), non sono in comunione con la Chiesa cattolica. Non vi è alcuna autorità comune rispettate da tutti, o meglio è solo l’autorità di “Cristo e le sette Concili Ecumenici” (da Nicea I nel 325, a Nicea II nel 787).

Queste Chiese sono sedici: (1) I quattro patriarcati orientali – Costantinopoli, Alessandria, Antiochia, Gerusalemme – e la Chiesa di Cipro, indipendente dal Concilio di Efeso. (2) Dal momento che il grande scisma undici chiese sono state aggiunte nuove, tutti tranne uno formata a spese del Patriarcato di Costantinopoli un vasto. Sono le sei chiese nazionali di Russia, Grecia, Serbia, Montenegro, Romania, e Bulgaria, quattro Chiese indipendenti della monarchia austro-ungarica, e cioè Carlovitz, Hermannstadt, Czernovitz, Bosnia-Erzegovina, e infine la Chiesa del Monte Sinai, che consistono di un monastero separato da Gerusalemme. Una di queste Chiese, quella della Bulgaria, è in scisma con Costantinopoli dal 1872. Il numero totale di cristiani ortodossi nel mondo è stimato variamente a 95 a 100 milioni. (Vedi CHIESE ORIENTALI, CHIESA GRECO, COSTANTINOPOLI, eresia e scisma,. RUSSIA)

Pubblicazione di informazioni Scritto da Adrian Fortescue. Trascritto da Geoffrey K. Mondello, Ph.D.. L’Enciclopedia Cattolica, Volume XI. Pubblicato 1911. New York: Robert Appleton Società. Nihil obstat, 1 febbraio 1911. Remy Lafort, STD, Censore. Imprimatur. + Giovanni Cardinale Farley, Arcivescovo di New York